本網訊 6月9日下午，廣東外語外貿大學日語語言文化學院名譽院長、博士生導師陳多友教授做客博雅大講壇，在F101學術報告廳以「關於中日韓三國神話的幾點看法」為題，帶領AG国际厅師生了解中日韓三國神話的內涵。

會議現場（阮嘉怡 攝）

陳多友以「什麼叫神話」引出話題，並引用加拿大學者弗萊「文學史就是神話的位移史」對其做出解釋。他指出，從上古至今，文學一直都在書寫神話。不同的時代，不同的語境，不同的人群書寫的神話不同，因此，文學史就是神話位置發生移動的一個過程，例如我國的《山海經》，西方的《荷馬史詩》，還有我國藏族民間最經典的《格薩爾王傳》等。陳多友指出，在史學產生之前，人類的最初歷史都通過神話傳說的方式口耳相傳綿延至今。中國人擅長治史，例如傳說中的三墳五典、四書五經以及二十五史都是保存我們種族、民族和國族記憶的文件。在他看來，如果一個民族不能把從古至今的民族史、國族史記錄在案，那麼它將陷入歷史虛無主義、功利主義。

陳多友教授作專題演講（司德娟 攝）

進而，陳多友從「卵母題」「兄妹通婚」「動物繁衍」「數理『三』與『五』」「『桃』崇拜」等五個角度，對中國的《山海經》《淮南子》、日本的《古事記》《日本書紀》、朝鮮（韓國）的《三國史記》《三國遺事》中的神話原型進行了抽絲剝繭的分析，對比其中異同，闡釋其間的影響與接受關係。最後，陳多友對中日韓三國神話的特徵進行簡要概括，指出中國神話主要以單獨的神話為主，體系性不強且政治色彩不濃，更傾向於將神格人格化，更能體現人文理性；日本神話具有較濃厚的宗教色彩和政治色彩，構成上下有錯、長幼有序的龐大的神話家族體系；而韓國神話則以文獻神話加上口傳神話的方式構建了建國神話系統。

李愛文教授作總結髮言（司德娟 攝）

合影留念（司德娟 攝）

AG国际厅日語專業學科帶頭人李愛文教授在總結髮言時指出，陳教授以神話作為切入點，從宏觀和微觀角度，詳細介紹了中日韓甚至是東亞文化的傳播過程，為南國師生傳授了十分有價值的知識。他希望同學們能像胡適先生所教導的那樣，在做研究的過程中「大膽地假設，小心地求證」。（記者 黃安憶 吳微微）